辨中有中。十四门 一生时节。前趣灭位。後 趣即生。如生灭相称两头等 二具根。化生 故。下第二卷。于四生中。解化生。云具足六 处。或复不具。中有何须必具五根。答彼解 无想天。及初生命终。名不具。随顺小乘。说六 识身。无意根故。非馀化生有不具根。又劫初 鬼畜。既亦化生。何必要具。劫初人畜。一切 具根。以化生故。若说男女根。中有之中。容其 无形。问既与当果相似。一业所招。如何必具 根。答以化生故。与当生不同 三相状。业识 所引善恶异故 四极净天眼境。即大菩萨。 廣慧声闻。廣修者。见极细故 五不同前将 死位。起内我爱。唯起境界爱。缘当生境故 六同当生形。一业招故。如狗中有。虽待时等。 转受狐身。本将向狗生。形仍似狗 七如天 眼见障外色。然得见无边随类业故 八身 无碍往彼生处随山河等。身皆度往。一无障 碍。犹如通力。生处即碍 九不见异趣。见同 类及身当生处。业势异故。不同馀宗 十往 生形仪。恶业眼视下净者。生三恶趣。虽见生 处。见其勝净。所以欣生。若见秽相。不欣生 故。俱舍云天首上三横地狱头归下。与此不 同。或此说地狱。面视于下。非头不向下。但与 馀二趣。视下相似。故同说之 十一生时分 限。七日一死寿势颓故。极经七死。必得生 处。业必熟故。如住寿极八万四千。此亦如是。 不可为难设劫灭时。轮王业熟。亦定七日。转 生他方。或业可转。而未受果。设色界中有。亦 唯七日。若得生处。日时不定。有说。欲界中 有七日。色界不定。此義不然。无文说故 十 二可转。生处生时。二缘未合。谓父母等未和 合。禽兽等非时。如狗生狐中等。时处未和合 故。或如谤解脱生地狱等。皆可转故 十三 释异名。有四。总有四有。谓生有。死有。本有。 中有。生有。初刹那名生有。死未後刹那名死 有。生後死前名本有。死後生前名中有。一名 中有。前後二有中间故。中有非趣。本有虽中。 不名中有。二名犍闼婆此名寻香行。寻当生 处香。而行往故。或唯食香。香所资故。如作 乐者名寻香故。此唯欲界名。非色界者。彼虽 不寻香。寻香类故。亦名寻香。见生处起爱。不 闻生处香自无鼻识。生处无香故。三名意行。 身随心往。速疾自在故。或名趣生。趣向生有 故 十四三界有无。除无色界。以无形故。欲 色二界中。亦非必定有。变人为虎。雀化为蛤 等。无中有故。涅槃经言。或说欲色界有中有。 或说欲色界无中有。皆不解我意故。若一切 有者。何故说有不解我意。故许通无。容豫者 有。速疾者无。陷身入地狱。此等皆无故。色界 顿生。故中有形大如本有。欲界身中有。如生 有之半。等形渐故。此准小乘。大无文故。无 色界死。生下界时。随前死处中有现前此。有 一难言。如在欲界得色界定。业力犹微。成後 报业。次得无色定。业勝为生报。生无色界。受 生报已。生色界中。方受後报。尔时欲界二十 劫空。乃于欲界前身死处。中有现前。向色界 生。此亦难解。应言则于当生处现。理亦何 失。虽有此解。理实不然。前死处现。其理为 正。无色无处。即于入定死处受果故。从死处 中有现前。若生处现。便大疏远生处尙遥。谁 复传识。故前说是。抉择分中五十四。问何因 得知有中有耶。答从此没已若无所依。诸心 心所。无有道理转至馀方故。设有难言。如声 发响。此灭彼生。何须中有。彼自释言。不应如 响。唯惑乱故。响非实有。意变似彼。声外响 生。心乱倒故。复有难言。应如于影质对影 生。何须中有。彼自释言。不应如影。彼不灭 故。质在影起。不同死已後趣方生。故有中 有。复有难言。如心缘境。心虑境生。何假中 有。彼自释言。亦不应说如取所缘。非行往 故。心不往境。虑起境生。生死不然。须往生 处。既假传识。故须中有。